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第七章（第1页）

第七章

原文：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

翻译：

天许久存在地存在许久，天地之所以能这样常久地存在，是因为他们并不自己证明自己的存在，也因此能够长久地有生命性。所以圣贤的君主身居未尾因为民众的追仰而身已处在了前端，置身事外因为民众的期盼归属身已置于事态的中心。因为民众感觉不到圣君主的自私自利，（或说民众感觉到的君主的意愿是一般意志或普遍意愿），所以才能够达成他的自私的私利。

翻译延伸：

少有人把这一章与‘势’这个字联系在一起，因为“天长地久”的描述确实让人难以想到‘势’上面。但这一章或真的与‘势’的概念有所关联，只是这里的‘势’是种极其自然而然的‘势’。不过这种自然而然的势在其他典著上也是有过。如《孙子兵法》里的比喻：“激水之疾，至于漂石者，势也；”“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”

高下之间石落水流，水性之中木浮石沉，他们用的比喻都是生活中常见的现象，除了牛顿傻傻地问（苹果）为什么会落地外，人们看到石头被水冲走甚至浮涌出水面，不明白“力学”也是习以为常。但智者却能在常见中找到智慧，所以《孙子兵法》里又有了这句：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”在这里，这所谓的势，或就是一种或几种规则下事物的运行规律和趋向，以及对这一种或几种规则的认知及顺应。这种规则在人世中的认识和顺应在道德经里是：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”的顺从。但在《鬼谷子》里除了顺从外却是更多的属于运用：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”“见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。”

二次延伸：

或许上面的话会让人觉得莫名其妙，牵强附会。这是有能的，因为作者认为心理……不，这个词不太恰当——情感，情绪，感情，观感——或还是用这个不常见的词：‘情质’较好。

作者认为情质也是一种‘势’，而这里‘势’的概念，或可姑且用‘情质流态’一词代替，因为情质流态的字意是：情绪或情感的现状和走向，以及走向的规律和方向。

情绪和情感的词义就包含期盼、希望、憧憬、怨怼、勇气、懦弱，或许并不包含这些意思。但因兴趣而翻译的文并不与严谨挂钩，也就这样臆想出来了。

当然，如果这一章只是说‘势’的话，“天长地久”部分的描述就显冗余了，相信后面的章节会有提示，或许可以在那一章里得到答案。

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